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              大家只從哲學的觀點來看《數學原理》,懷特海和我對此都表失望。對于關于矛盾

              有一個斯巴達婦女的五個兒子都在軍隊里,她等待著戰事的消息。一個奴隸來了,她戰栗地問他:“你的五個兒子都戰死了。”“賤奴,誰問你這個?”“我們已經勝利了!”于是,這位母親便跑到廟中去感謝神靈。這樣的人就是公民。

              他們在知識論方面的另一種學說影響就更大,但問題也更多。那就是他們信仰先天的觀念與原則。希臘的邏輯完全是演繹的,這就發生了關于最初的前提的問題。最初的前提必須是,至少部分地必須是普遍的;而且又沒有方法可以證明它們。斯多葛派認為有某些原則是明白得透亮的,是一切人都承認的;這些原則就可以作為演繹的基礎,象在歐幾里德的《幾何原本》一書里那樣。同樣地,先天的觀念也可以作為定義的出發點。這種觀點是被整個的中世紀,也甚至于是被笛卡爾,所接受了的。

            印尼獨立后,天主教會和基督教會也分別于

              當然我講的話,只是一個笑談,像臺灣不準辦報紙,當時不準辦,理由一大堆,我給你看看他們的理由:第一,用紙太多了,我們要節約用紙;第二個,報紙太多了,飽和了,不許辦報了;第三個,辦報人才不夠,不許辦報了;第四個,現在是作戰時間,所以不可以辦報了;第五個,辦的報太多了,影響了平衡;第六個,影響健全發展;第七個,避免惡性競爭。這七種說法,從1949年到1983年,連續這么多年,用了七個說法,就是老子們不準你們辦報。蔣經國臨死以前,最后一年,控制不了了,同意辦報了,七個理由統統不見了,一個都沒有了,就是說:可以辦報了。所以,他們干涉我們言論自由的那些理由,基本上是笑話,是他們自己都不相信的笑話。可是呢,他用來搪塞你,用來查禁你,用來搗你的蛋。這個時候就是我所說的,我始終相信,由于我們個人的努力,由于我們個人的技巧,由于我們個人的圓滑,而不失掉了我們的標準、我們的尺度,我們會爭取一點算一點,我們可以不斷地爭取我們要爭取的這個權利。所以,這就是我一再相信的這一點。

              道家最關心的問題是:人生在世,怎樣才能全生?怎樣才能避禍?(請參閱本書第六章末)這里便是老子的回答。他認為,一個謹慎的人應當溫和、謙虛、知足。溫和就能保持自己的力量強大。謙虛就能使人不斷進步。凡事知足,使人處任何事情,不致過分;如第三十二章告誡人們:知止不殆;又如第二十九章所說:“是以圣人去甚,去奢,去泰(過分)。”

            〔43〕。而一旦這些受壓制的愿望得以脫穎而出,于是,“續發系統”的壓制力便告消失

            絕長繼短:如同說斷長續短。

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