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        柏格森希望世界上實現的善是為行動而行動。一切純粹沉思他都稱之為"作夢",并且用一連串不客氣的形容詞來責斥,說這是靜態的、柏拉圖式的、數學的、邏輯的、理智的。

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        依“道”的本性和德用,它的“動”勢或趣向在于“反”,所以老子在指出“弱者,道之用”時也以“反者,道之動” 與其相提并論。“反”,即是“返”,它意味著一種還原或返回。無論是所謂“有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨” 、“正復為奇,善復為妖”(正常再度變為怪異,良善又可變為邪僻)、“禍兮福之所依,福兮禍之所伏” ,還是所謂“大曰逝,逝曰遠,遠曰反” (大道于是運行不怠,運行于是趨向遼遠,遼遠于是返本復始),《道德經》中的這些論述都是在由“反”而說“道之動”,但依老子論“反”的初衷,這“反”的重心當在于“夫物蕓蕓,各復歸其根” (萬物紛紜,各復歸于它們的根本)、“復歸于嬰兒”、“復歸于樸”的“復”。從“正復為奇,善復為妖”之類說法當然可以領略一種所謂“辯證”方法的,不過,在老子這里,方法從來就不是價值中立的,它最終不至于落于詭辯是因為它一直在反本復“樸”、復歸于自然的價值取向的引導下。如果說,“玄德”之“樸”是以“道”的“玄同”之性為依據而確立的價值取向,那末,“反”或“復”就是由“道”的“玄同”之性所決定的趣向“樸”的境地的修養方式。以“樸”為中心的價值觀與以“反”或“復”為主導的修養途徑的一致,述說著老子學說的真正秘密。

      當自覺的行動完全集中于某一確定的目的時,對于大多數人來說,最終的結果是伴隨某種精神上的混亂而失卻平衡。戰爭期間,控制德國政策的人犯錯誤,例如,由于發動潛水艇戰使美國站到同盟國一邊,任何人稍微了解就可看出其中之不明智,但他們由于精神上專注于一點,又缺乏冷靜的考慮,以致未能作出正確的判斷。同樣的事也會在那些把長期緊張狀態加諸于自發沖動而費力工作的人群中發生。日本帝國主義者、俄國共產主義者和德國納粹分子都曾出現過或現在仍存有這種緊張狂熱,這就是由于在他們的精神世界中為完成某種任務而過度緊張,當狂熱分子設想著任務重要得可實施時,其結果可能輝煌一時;但在多數的情況下,狹隘的眼界會使某種有力的抵制力量混滅,或者使得所有這樣的力量遭到懲罰與非難,如同是魔鬼的行為。成年人像兒童一樣需要娛樂,這就是說,在現時的享樂之外還需要毫無目的的活動時間。但如果娛樂要合乎自的,就必須在工作之余去尋求快樂和興趣。

      這四個人是:巴里、麥克里斯、約翰斯、吉姆,他們是跟隨隊長馬克格夫進入叢林探險的。馬克格夫曾答應給他們優厚的工資。但是,在任務即將完成的時候,馬克格夫不幸得了病而長眠在叢林中。

        在這里首先,自然是中項,聯結著別的兩個環節。自然,直接〔呈現在我們前面〕的全體,展開其自身于邏輯理念與精神這兩極端之間。但是,精神之所以是精神,只是由于它以自然為中介。所以,第二、精神,亦即我們所知道的那有個體性、主動性的精神,也同樣成為中項,而自然與邏輯理念則成為兩極端。正是精神能在自然中認識到邏輯的理念,從而就提高自然使回到它的本質。第三、同樣,邏輯理念本身也可成為中項。

        我們來看一看一只貓第一次闖入一間屋子的時候是怎樣做的:它東瞧西看,留心觀察,用鼻子聞聞味道,一會兒也不停息,只有把各方面都探查清楚之后,才放心去活動。一個初學走路的孩子,第一次進入世界的時候也是這個樣子。所不同的是,雖然孩子和貓都同樣用視覺探查,但孩子除了用視覺之外還使用了大自然給他的手,而貓除了視覺之外,則用大自然賦予它的靈敏的嗅覺。這種稟賦的培養得好或壞,就能使孩子變得靈巧或笨拙,活潑或癡呆,魯莽或謹慎。

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        但是,現在一個既定的物體究竟是因為刺激,還是因為動機而運動,對于從外部進行的觀察來說(在這里,我們是從外部進行觀察的),是決無疑問的:刺激的作用方式和動機的作用方式有著明顯的區別。因為刺激始終是通過直接的接觸,或者是通過向內的接受而起作用的,盡管這種接受并不像空氣、光、熱的刺激那樣是看得見的,然而這種接受還是通過如下的途徑表現了出來,那就是效果和刺激的持續和強度具有一種不難看出的比例,盡管這種比例在刺激的程度各不相同時,并不始終是相同的。而動機則相反,當它引起運動時,所有這些區別都不復存在了,因為這時起作用的,特有的和最切近的媒體不是大氣,而只有認識。作為動機起作用的客體只需要被知覺,被認識,而且不論這種知覺是持久的,還是或遠或近的,還是清楚明了的。這時,所有這些區別就全然不改變效果的程度,只要動機一被知覺,它就以完全相同的方式起作用,但有一個前提條件,那就是它是這時必須產生的意志的一個決定性原因。因為連物理的、化學的原因,還有刺激,同樣只有在受到刺激的物體能夠感受它們的時候才起作用。我剛才說過"這時必須產生的意志",這是因為就像已經提到過的,真正給予動機起作用的力量,即由動機引起的運動的秘密發條,在這時向生物本身內在地和直接地顯現為意志這個詞描述的東西。對完全是因刺激而運動的物體(植物),我們把那種持續的、內在的條件稱為生命力;對完全是因狹義的原因而運動的物體,我們把那條件稱為自然力或素質,但各種解釋總是把它假定為是無法說明的東西,因為生物的內部沒有可以直接理解那種條件的自我意識。但是現在,在這些無認識的,甚至是無生命的物體身上所含有的對外部原因作出反應的這種內在條件(如果有人從現象一般出發,想要研究條件稱之為物自體的東西的話),就其本質而言,是否就像近代有個哲學家確實想向我們指出的那樣,和我們把我們身上稱作為意志的東西相同一,這一點我想暫且不論,為的是我確實不想和他發生沖突。①

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